التربية الأخلاقية : ماهيتها و تاريخها

 التربية الأخلاقية هي تربية الإرادة ، وإذا كانت الأخلاق هي توازن الوجود الذي يصل إلى تطورها الكامل ، فمن المنطقي الاعتقاد بأن التربية الأخلاقية مدعوة لمتابعة تطور الكائن الطبيعي خطوة بخطوة (ناصر ، 2006 م ، ص . 257) ، فإن مسألة السلوك الأخلاقي هي المستوى الرئيسي الذي يقوم عليه كل نشاط بشري ، لأنه القوة التي تنظم حياة المجتمع من جميع جوانبها التجارية والتفاني. يعكس الافتقار إلى السلوك الأخلاقي الجيد تأقلمه بشكل سلبي (Trad، 2011 AD، p. 85). الأخلاق ليست مجموعة من القوانين المجردة ، بقدر ما هي طريقة للتفاعل مع الناس . تتميز الأخلاق بحقيقة أنها لا تقتصر على مجال واضح ومحدد من النشاط البشري ، حيث إنها تتحكم في العلاقات الإنسانية في كل مجال من مجالات حياة النفس البشرية. (سد ، 2010 ، ص 8). لا توجد ظاهرة في الحياة الاجتماعية قبل العلم والفلسفة وما إلى ذلك ، تلقت تفسيرات متضاربة مثل الأخلاق ، من حيث نطاق مفاهيمها طوال تاريخها الطويل. (الخليفة ، 2008 ، ص 17). 

الأخلاق تعريفها : 

لغويًا: عرّف ابن منصور كلمة الأخلاق بقوله: "والأخلاق تقديس" (الخليفة ، 2008 م ، ص 16-17).

عقائديًا: عرفه الحجر الميسكافي بأنه: "حالة روحية تستدعي أفعالها دون تفكير أو مداولات. 

يعرفه الجزالي بأنه: "إنه جسم راسخ في العقل يرى الأفعال بسهولة وببساطة دون الحاجة إلى التفكير والفكر. 

التربية الاخلاقية و ماهيتها : 

التربية الأخلاقية هي: "مجموعة من القيم التي تظهر طبيعة الطفل لتحقيق أهدافه في الحياة". 

أو: مجموعة من الخبرات التربوية التي يمر بها الطفل داخل الأسرة وخارجها. 

يوضح علوان أن التربية الأخلاقية هي: 'مجموعة من المبادئ الأخلاقية و الفضائل الطبيعية والعاطفية التي يجب أن يتعلمها الطفل ويكتسبها ويتعود عليها من تميزه وعقلانيته حتى يتم تكليفه حتى يصبح شابا حتى يكون في الوسط. حي. (سعد ، 2010 ، ص 7-10). 

التربية الاخلاقية و أهميتها : 

يُنظر إلى الأخلاق على أنها قوة دافعة للطبيعة والعمل ، لذلك عندما تتجذر القيم المرغوبة في الشخص أو المتعلم ، فإنه دائمًا ما يسعى للعمل على تحقيقها ، وتصبح هذه القيم هي المعيار الذي يضيع من خلاله عمله ويوفر له الوقت. والجهد ، والابتعاد عن التناقضات والارتباك والاتساق وانتظام طبيعته. يساعد الاتساق في التنبؤ بكيفية تصرف الشخص في المواقف الجديدة. (العراقي ، 1984 ، ص 73). 

الأخلاق و تاريخ دراستها : 

البحث في الأخلاق موضوع قديم وحديث ، قام به الوضعيون والمعتقدات الدينية ، وكانت الأخلاق مثل الطبيعة وفق المبادئ والأفكار والقواعد التي أقرها المجتمع ، على أساس العادات والتقاليد والممارسات الجماعية المقبولة. 

اعتبر عدد كبير من المفكرين الفكر الأخلاقي من أقدم الأفكار البشرية ، بحيث يسبقه الفكر الديني بقدم الإنسان نفسه. الإنسانية من حيث الخير أو الشر ، وهي معرفة الواجبات ، وهي أيضًا معرفة الفضائل ، وكيفية اكتسابها للحصول عليها ، والرذيلة ، وكيفية منعها من الفشل. (2008 م ، ص 22-28). 

الفكر الإسلامي و الاخلاق : 

قال تعالى مادحاً نبيه المصطفى عليه أفضل الصلاة والسلام: “وإنك لعلى خلق عظيم”، فمن أول لحظات البعثة النبوية أعلن المصطفى عليه الصلاة والسلام إطارا عاما لدعوته حين قال: “إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق” وفي هذا تأكيد على أن الأخلاق موجودة في المجتمع العربي آنذاك، لكن لم تتهيأ الفرصة للعرب في الجاهلية لابتكار فلسفة أو نقلها عن غيرهم، و إن تركوا الكثير من الآثار الشعرية والنثرية التي تشمل على النصائح الخلقية المتسمة بالتفكر الفطري، فجاء الإسلام وأكد الحسن منها وحارب الخطأ فيها، فالأخلاق في الإسلام لها قيمة بالغة، ويتضح أن المفهوم الإسلامي للأخلاق يتميز عن المفهوم الفلسفي لها بأن الأخلاق في الإسلام منهج عملي وليست نظرية فلسفية. (خليف، 2008م، ص34-40).

الاخلاق في الفكر الفلسفي : 

سقراط: طريقته في إنتاج الأفكار بدأت بأسئلته عما يعنيه السائل للخير والشر ، أو بالشجاعة والجبن أو بالعدل والظلم. لذلك ، تعامل مع الأخلاق على أنها جوهر الإنسان ، وحكمته هي سلامة العمل على أساس استقامة المعرفة. والفضيلة التي تكون فيها المعرفة والفجور الجهل هي الجهل ، وهي تؤكد على الطبيعة العامة للضوابط والمفاهيم الأخلاقية ، وفي مسألة ما هو خير وما هو أعلى للإنسان ، تظهر فيما سماه سقراط "المنفعة الأخلاقية". ، ورأى النفس والجسد جزئين مختلفين من الإنسان الحي.

أرسطو: لقد رأى السعادة على أنها متعة ناتجة عن تحقيق الإنسان لكمال فعل قائم على طبيعته ، وهذا مثل ميزة ، لأن العدالة بالنسبة له تتأثر بكلمات أفلاطون. ويقسمها إلى: العدالة التمييزية - العدالة التعويضية - العدالة المتبادلة.

الأخلاق عند الفلاسفة المسلمين

الفارابي: كانت أخلاق الفلاسفة المسلمين أساسًا امتدادًا للتراث اليوناني في الأخلاق ، لذلك شرح الفارابي كتب أرسطو في الأخلاق ، لكن المسلمين وفَّقوا بين الفلسفة والدين وامتدوا إلى أفكارهم الأخلاقية ، فأخذوا ما كان مناسبًا وغير متسق أحدهما بالدين الإسلامي ، وكان فلاسفة الفارابي الإسلاميون هم الأكثر اهتمامًا بالأخلاق ، حيث يتعامل مع مسألة الأخلاق الفطرية أو اكتسابها ، ويعتقد أن الإنسان قد وهب قوة فطرية يمكنه بها أن يفعل الخير أو القبيح ، والتعليم منحاز إلى جانب واحد في السلوك. السعادة هي الجوهر الأعلى كما يحدث للعديد من الأخلاق ، وأن الناس يختلفون في تحديد السعادة التي تتحقق. من بين أفكاره الأخلاقية العلاقة القوية بين السعادة والمعرفة ، وبالتالي فهو ليس أفلاطونيًا أو أرسطيًا فحسب ، بل مزيجًا من هذه الأفكار ، كما سمي المعلم الثاني ، لأنه سجل ما جمعه أرسطو وترجمه. دعا الكتب المعلم الأول ، في الكتاب أطلق عليها "التربية الثانية". 

الغزالي: علم الأخلاق عند الغزالي تكييف العقل وعودته إلى ما أرسته الشريعة. لقد عرّف الخلق على أنه جسد قائم على الروح تنبثق منه الأفعال بسهولة وسلاسة ، دون الحاجة إلى التفكير والتفكير. إنه لا يميز بين كلمة أرجواني وكلمة صحي ، فكلاهما شكل العقل وصورته الداخلية ، وقد أوصى دائمًا بإزالة العيوب السيئة وغرس الأخلاق الحميدة. - القرار: العمل الأخير أو السيئ ، والعمل الجيد عندما يتفق العقل والشرع ، والسيئ إذا خالف العقل والشريعة. 

الأخلاق عند الفلاسفة المحدثين

كانط: إحدى القضايا المهمة في أخلاقيات كانط هي الواجبات المفروضة على الأفراد بمعنى الأفعال التي تفرضها القواعد المناسبة التي تحكم أي جانب مهم من جوانب الحياة الاجتماعية أو العمل التعاوني. يصنف الواجبات إلى: واجبات قانونية ناتجة عن القوانين والعقود ، وواجبات أخلاقية تقرها القواعد الراسخة والضرورية للحياة الاجتماعية في المجتمع ، والواجبات السياسية التي تشير إلى واجب المواطن في الخضوع لتلك القوانين. من السلطة السياسية. الالتزامات الأخلاقية هي قضية ضرورية لتنفيذ الفعل فيما يتعلق بالقانون الأخلاقي ، ولكي يكون للفعل قيمة أخلاقية ، يجب أن يكون متوافقاً مع الواجب وأن يتم أداؤه مع الشعور بأنه واجب. 

جون ديوي: النظرية الأخلاقية لديوي هي طريقة أو اتجاه للتعامل مع القضايا الأخلاقية. يسمح للشخص باختبار الأحكام الأخلاقية علميًا ، ويستخدم الأسلوب العملي أيضًا في العلوم الطبيعية. والحالات والظروف ، فهي جديدة في كل مرة ، لذا فإن أفضل ما في الموقف برأيه هو حل المشكلة وإزالتها بعد إعادة تشكيل أسسها ، والمستويات والمثل هي بعثات علمية تتم بالتجارب. لقد رأت القيم العليا أنه لا أحد منهما له السيادة على الآخر ، لأنهما جميعًا يخضعان للتجربة ، ويتحقق الخير من خلال البحث التأملي. (ناصر ، 2006 ، ص 351-368). 

الاخلاق و الطبيعة الإنسانية : 

لا تكتمل شخصية الإنسان بالمهنة والعلم وحدهما ؛ وذلك لأن العلم وسيلة مادية لمعرفة الوجود ومهنة ووسيلة لكسب الرزق. شخصية الإنسان تعبير عن الإنسان بشكل عام. الذات البشرية هي تعبير عن الوجود الاجتماعي والحي. إذن فالعلم والمهنة مرتبطان بالفردية ، بينما الأخلاق تتعلق بالشخصية. الشخصية هي نتاج الأخلاق المطبقة في كل من العلم والمهنة. 

إن احترام شخصية الإنسان وتحقيقها لا يمكن أن يتحقق إلا من خلال العمل الأخلاقي الذي يجعل الإنسان هدفاً في حد ذاته ، والأخلاق تعتمد على العنصر البشري الذي يجعل شخصية الإنسان عالية ومحترمة من قيمته الاجتماعية وتحيط به هالة من الرهبة. على النطاق التطوري. هذا لأن التطور بعد الوجود البشري هو تطور عقلي وأخلاقي وروحي. يتم التعبير عن هذه الشخصية في العمل الذي يحددها: هذا العمل يبطلها أو يذلها أو يدنسها أو يقدسها لأنه وسيلة لإظهار كيفية تطبيق الأخلاق. 

الالزام و الإلتزام الاخلاقي : 

هو وجود الحرية الأخلاقية ، ووجود سلطة أخلاقية أو إكراه ، ووجود إكراه متعمد ليس قسريًا ، بل قسريًا ، يمكن من خلاله أن يتعارض الشخص مع أسبابه في شكل من أشكال الإساءة ، وهذا هو المقصود. بالواجب الأخلاقي ، ويستحق تحديد معنى الواجب. هذا لأنه لا فائدة من المسؤولية الأخلاقية دون وجود الحرية الأخلاقية ، وتصبح قيمة السلوك الأخلاقي أكثر وضوحًا عندما تتم الطبيعة بحرية واختيار وإرادة أخلاقية جيدة. إذا كان الأمر كذلك ، فلا بد من التحرر من الإكراه وتفضيل السلوك الأخلاقي على الطبيعة. اللاأخلاقي هو الواجب الأخلاقي ، وكما أن الارتباط يأتي من دافع خارجي ، فهو أيضًا من دافع داخلي ، وفي كل الأحوال يجب أن يكون هناك واجب ومشاركة في العمل الأخلاقي ، ودرجة المشاركة هي بناءً على درجة المشاركة من حيث نقاط القوة والضعف وبالتالي من حيث الالتزام بالمبادئ الأخلاقية وعدم الامتثال

المسؤولية الأخلاقية

يُنظر إلى هذا السؤال على أنه نتيجة طبيعية لمسألة الواجب والالتزام الأخلاقي ، حيث إن درجة المسؤولية تحددها درجة الواجب والالتزام ، لأن صفات وخصائص الواجب والالتزام الأخلاقي تؤثر على الخصائص والمسؤولية الأخلاقية ، لأن الواجب والالتزام الأخلاقي يسبقان المسؤولية من حيث الوجود والمسؤولية. 

الجزاء الاخلاقي : 

إذا كانت المسؤولية الأخلاقية نتيجة طبيعية للواجب والالتزام الأخلاقيين ، فإن العقوبة هي نتيجة طبيعية ومكافأة أخلاقية لوجود أساس أخلاقي له أهمية العناصر الأخرى. لأن هناك فرقًا بين من يبني ومن يهدم ، بين من يخدم الناس ومن يقتل الناس ، فإن العقوبة تتطلب العدل والعدالة تحتاج إلى عقاب. الأخلاق لها معنى وقيمة ، وبدونها تفقد الأخلاق معناها وتصبح سؤالا تافها. 

------ 

المراجع :

• خليف، جميلة شحادة (2008م). أخلاقيات القيادة، دار إقرأ للنشر والتوزيع، حولي، الكويت.
• سعد، عبد المنعم فهمي (2010م). إشكالات تربوية، الدار الثقافية للنشر، القاهرة، مصر.
• طراد، محمد السيد (2011م). سبيل الآباء في تربية الأبناء، عالم الكتب، القاهرة، مصر.
• العراقي، سهام محمود (1984م). في التربية الأخلاقية مدخل لتطوير التربية الدينية، مكتبة المعارف الحديثة – حمادة زغلول.
• ناصر، إبراهيم (2006م). التربية الأخلاقية، دار وائل للنشر، عمان، الأردن.
• http://www.maaber.org/issue_january06/perenial_ethics1.htm الطبيعة الإنسانية والأخلاق.
• http://shamela.ws/browse.php/book-11293/page-264 الالزام والالتزام الخلقي – المسؤولية الأخلاقية – الجزاء الأخلاقي